“梅山峒蠻”是一群處于社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體。他們祖祖輩輩都受到統(tǒng)治者的歧視和征討，被迫離開(kāi)祖居之地，退入深山，躲入密林，在荒無(wú)人煙的大山深處定居下來(lái)，插標(biāo)為記，過(guò)著“穴居野棲”的生活。他們?cè)谄D難困苦的特殊環(huán)境里，為了生存，與大自然斗，與統(tǒng)治階級(jí)斗，造就了剛毅堅(jiān)忍、好勝尚武、拼死奮斗的精神。

但是，在強(qiáng)大的大自然面前，在殘暴的統(tǒng)治者面前，他們畢竟太弱小了，單靠蠻干，絕對(duì)戰(zhàn)勝不了對(duì)手。于是，他們就啟開(kāi)智慧之鎖，和對(duì)手斗智斗勇，以確保部族的繁衍。梅山人在飲食、居住、生活、勞動(dòng)、禮儀等諸多方面，有著獨(dú)特的民俗風(fēng)貌。這些神秘的風(fēng)俗如若說(shuō)是信奉神靈的產(chǎn)物，倒不如說(shuō)是梅山峒蠻在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，與自然斗爭(zhēng)、與外界斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著艱辛的生存法則。以下我將從“開(kāi)梅山”時(shí)期親歷者的詩(shī)詞、師公的科本遺存、瑤族詔文、恭城梅山圖及本人的田野調(diào)查中，探尋梅山先人們的足跡，還原他們當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。

跨越千年的梅山文化之五——

梅山蠻的生活狀況①

□曾迪

一

“開(kāi)梅山”歷來(lái)被詩(shī)人所歌頌，如章惇、晁補(bǔ)之、吳居厚、郭祥正、毛漸、吳致堯都有詩(shī)文傳世，我們得以從中窺見(jiàn)先民們的生活風(fēng)貌。

章惇，宋熙寧初，王安石秉政，悅其才，用為三司條例官，校理中書(shū)檢正，奉命開(kāi)梅山，留有《開(kāi)梅山》詩(shī)，詩(shī)中形象而生動(dòng)地展現(xiàn)梅山人們的生活場(chǎng)景：

開(kāi)梅山，開(kāi)梅山，梅山萬(wàn)仞摩星躔。

捫蘿鳥(niǎo)道十步九曲折，時(shí)有僵木橫崖巔。

肩摩直下祝南岳，回首蜀道猶平川。

人家迤邐見(jiàn)板屋，火耕磽硝多畬田。

穿堂之鼓堂壁懸，兩頭擊鼓歌聲傳。

長(zhǎng)藤酌酒跪而飲，何物爽口鹽為先。

白巾裹髻衣錯(cuò)結(jié)，野花山果青垂肩。

這首詩(shī)，前四行寫(xiě)環(huán)境，梅山高萬(wàn)仞，道路十步九曲折，板屋散落在山坡上，開(kāi)辟了許多梯田；后幾句寫(xiě)生活，穿著打扮，飲食習(xí)俗和文化娛樂(lè)，穿堂之鼓懸掛在堂屋里，瑤人擊鼓而歌的情景。畫(huà)家羅東曉用國(guó)畫(huà)形式復(fù)原了“長(zhǎng)藤酌酒跪而飲”的生動(dòng)場(chǎng)面。

毛漸，進(jìn)士出身，開(kāi)梅后，為安化縣第一任縣令。他所作的《開(kāi)梅山頌》，勒石于安化八里潭。

粵惟梅山，千里其疆。形阻壤沃，蠻獠披猖。強(qiáng)弱相陵，自為仇敵。志有不逞，輒騷邊場(chǎng)。朝廷患之，環(huán)戍以兵。田禁不墾，以息其爭(zhēng)。使臣戾止，宣天子言：馳禁釋罪，均賜土田。貨牛種糧，教之耕犁；以衣以食，無(wú)寒無(wú)饑。

前四句寫(xiě)千里梅山，高山形阻，土壤肥沃，為蠻獠所據(jù)，后四句寫(xiě)梅山蠻的性格特征。毛漸在任期間，采取了許多重大舉措，如弛禁釋罪、籍戶授田、教之耕犁、講道勸義、建造縣署和縣學(xué)等，使梅山蠻得以繁衍生息。

吳致堯，曾任安化縣令，他在《開(kāi)遠(yuǎn)橋記》中寫(xiě)道：

食則燎肉，飲則引藤；衣制斑斕，言語(yǔ)侏離；出操戈戟，居枕鎧弩；刀耕火種，摘山射獵，不能自通于中華。

短短39個(gè)字，從梅山蠻的飲食、衣著、語(yǔ)言、種植、出操、睡覺(jué)、狩獵及“不與中國(guó)通”等生活狀況描述得一清二楚。

以前我們想象宋代的梅山非常落后，其實(shí)也不盡其然，北宋吳居厚寫(xiě)《梅山十絕句》也證實(shí)了這一點(diǎn)。吳居厚是王安石的同鄉(xiāng)，曾任武安軍（今湖南長(zhǎng)沙）節(jié)度推官，到梅山推行新法時(shí)寫(xiě)了此詩(shī)，摘錄如下：

迎神愛(ài)擊穿堂鼓，飲食爭(zhēng)持吊酒藤。

莫道山中無(wú)禮樂(lè)，百年風(fēng)俗自相承。

山頭畬麥緣藤去，背上馱兒用布纏。

大抵生涯多茍簡(jiǎn)，夜深星月到床前。

木皮作席三冬暖，溪水供餐癭項(xiàng)粗。

自道生來(lái)為飽足，不知世上有榮枯。

溪山圍合三千里，桑柘回環(huán)一萬(wàn)家。

寸鋌不持人自伏，窮兵黷武亦堪嗟。

泉石湘南已遍游，未知此洞最清幽。

幾回風(fēng)月消沉后，腸斷孤猿叫不休。

洞里山川多斗絕，腰間刀劍習(xí)如神。

章公經(jīng)制無(wú)遺策，談笑生降十萬(wàn)人。

此詩(shī)清楚地告訴我們，那時(shí)的瑤民已經(jīng)掌握了生鐵冶煉，農(nóng)業(yè)種植，房屋營(yíng)造與釀酒技術(shù)，至于“溪水供餐癭項(xiàng)粗”，說(shuō)的是大脖子病，此病與缺鹽缺碘有關(guān)。梅山那時(shí)雖然稱不上世外桃源，但峒蠻過(guò)著陶淵明筆下“不知有漢，無(wú)論魏晉”式的封閉生活。詩(shī)中描寫(xiě)梅山蠻迎神擊鼓、鉤藤吊酒、畬山種麥、背上馱兒、生涯茍簡(jiǎn)、星月而歸、木皮做席、溪水供餐、只知飽足、不識(shí)榮枯等情節(jié)，入木三分。

晁補(bǔ)之，字無(wú)咎，號(hào)歸來(lái)子，漢族，濟(jì)州巨野人，北宋時(shí)期著名文學(xué)家。工書(shū)畫(huà)，能詩(shī)詞，善屬文。與秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒齊名，蘇門(mén)四學(xué)士之一。他在《開(kāi)梅山》詩(shī)中記錄了梅山人如何從梅山先祖盤(pán)瓠數(shù)代繁衍，后歸王化的過(guò)程：

六男六女相婚姻，木皮草實(shí)五色文。

武溪赤髀皆子孫，侏離其聲異言語(yǔ)。

情黠貌癡喜安土，自以吾父有功母帝女。

通過(guò)以上詩(shī)文描述，我們對(duì)梅山蠻的居住環(huán)境、衣食風(fēng)俗和生產(chǎn)生活有了初步的了解，但作為梅山蠻在顛沛流離中所遭遇的艱辛，內(nèi)心所經(jīng)歷的困苦，我們還得從梅山師公的科本及他們自己的記憶中去感受。

二

在梅山師公中流行的科本，上中下三峒梅山神至今用他們獨(dú)特的儺戲、儺舞演繹著梅山先人們當(dāng)時(shí)的生活故事。

如儺戲《和梅山》是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸衍變成一種戲劇形態(tài)，“漁獵”是古梅山人的主要生活方式，每當(dāng)狩獵時(shí)都要敬梅山神，梅山人認(rèn)為《和梅山》可以敬神祈財(cái)，禳解治病，解厄消災(zāi)，保地方平安清泰。

在《和梅山》的科本唱詞中，梅山蠻認(rèn)為，梅山有上中下三硐梅山，有三峒梅山神，而且是勞動(dòng)英雄神，其神職由于地域的不同而有所變化，所表演的內(nèi)容亦有不同。

三峒梅山的神職和搬演的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐娜罕娚罘绞接兄芮械年P(guān)系：

上峒梅山攀山趕獵，

中峒梅山掮棚放鴨，

下峒梅山撈魚(yú)摸蝦。

表演上峒梅山時(shí)，師公頭戴魚(yú)腹巾，上插三束紙錢(qián)，化身三峒梅山神，帶領(lǐng)五個(gè)梅崽，即五路梅神，圍著“青山”轉(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊表演。

師：（唱）

羊角山前一下雷，一下雷，

五色祥云就地開(kāi)，

今日不知何神到，上峒梅山趕獵來(lái)。

上峒梅山扶大王，攀山趕獵你為王。

師公用師棍和牛角合成鳥(niǎo)銃，高聲呼喊“阿赤”“阿赤”，并作狗叫，其他師公吶喊助威，牛角齊鳴，鑼鼓共響。

師：打到了，打到了。

眾：打個(gè)么果（什么）？

師：打只野翁。

眾：是打只野豬，呵呵呵呵。

師接唱：掄起梅山掌，踏起梅山罡，請(qǐng)上梅山朝玉皇，

上峒梅山請(qǐng)歸位，我往中峒走一場(chǎng)。

中峒、下峒表演形式上差不多，表演中峒時(shí)，師公掮扛鴨棚，手執(zhí)竹竿，做趕鴨子動(dòng)作；下峒師公穿蓑衣，戴爛斗笠，背魚(yú)簍，用蓑衣當(dāng)網(wǎng)作打魚(yú)動(dòng)作，用師刀和牛角作撈蝦動(dòng)作。

在這里，我所理解的三峒，上峒是以打獵為生的雪峰山區(qū)，中硐是以稻作為主、畜牧為輔的廣大丘陵地帶，下硐則是以稻作與水產(chǎn)為主的湖區(qū)。所以，表演時(shí)的唱詞與動(dòng)作就會(huì)因生活的不同而產(chǎn)生變化。

梅山地域的丘陵區(qū)，山民們廣泛辟有梯田，平地開(kāi)田則更為普遍，以種植水稻。而以農(nóng)耕為主的梅山人，喜歡利用稻田、溪河和池塘養(yǎng)魚(yú)放鴨。在溪河放鴨的人，則用竹篾織一只半月形的棚子，供放鴨人遮風(fēng)避雨和休息之用。棚子可用肩挑起來(lái)，在溪河四處流動(dòng)。而稻田養(yǎng)鴨，也用竹篾織兩個(gè)籠子，干活時(shí)，將鴨裝入竹籠挑到工地，放入稻田中，收工時(shí)，又將鴨子裝進(jìn)竹籠挑回來(lái)。梅山人養(yǎng)鴨成習(xí)，至今梅山的“風(fēng)干板鴨”的銷售市場(chǎng)很旺，是一筆可觀的副業(yè)收入。因此，生活在稻作區(qū)的梅山人，師公在表演中做一些放鴨的動(dòng)作，梅崽們會(huì)隨作鴨子叫。

搬演之后，喜獲豐收，免不了要慶賀一番，接著即表演許多娛樂(lè)節(jié)目，如猜謎語(yǔ)、講白話、唱山歌、唱情歌等等。表演節(jié)目的多少，視時(shí)間和觀眾情緒而定。在一些大型師公法事中，如《和娘娘》，可以整夜搬演儺戲、儺舞，除《和梅山》外，還有《搬開(kāi)山》《掃路娘子》《明州和尚》《天光土地》等，以最大限度達(dá)到娛神又娛人的目的。