“梅山峒蠻”是一群處于社會(huì)最底層的弱勢(shì)群體。他們祖祖輩輩都受到統(tǒng)治者的歧視和征討,被迫離開(kāi)祖居之地,退入深山,躲入密林,在荒無(wú)人煙的大山深處定居下來(lái),插標(biāo)為記,過(guò)著“穴居野棲”的生活。他們?cè)谄D難困苦的特殊環(huán)境里,為了生存,與大自然斗,與統(tǒng)治階級(jí)斗,造就了剛毅堅(jiān)忍、好勝尚武、拼死奮斗的精神。
但是,在強(qiáng)大的大自然面前,在殘暴的統(tǒng)治者面前,他們畢竟太弱小了,單靠蠻干,絕對(duì)戰(zhàn)勝不了對(duì)手。于是,他們就啟開(kāi)智慧之鎖,和對(duì)手斗智斗勇,以確保部族的繁衍。梅山人在飲食、居住、生活、勞動(dòng)、禮儀等諸多方面,有著獨(dú)特的民俗風(fēng)貌。這些神秘的風(fēng)俗如若說(shuō)是信奉神靈的產(chǎn)物,倒不如說(shuō)是梅山峒蠻在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中,與自然斗爭(zhēng)、與外界斗爭(zhēng)的產(chǎn)物,蘊(yùn)含著艱辛的生存法則。以下我將從“開(kāi)梅山”時(shí)期親歷者的詩(shī)詞、師公的科本遺存、瑤族詔文、恭城梅山圖及本人的田野調(diào)查中,探尋梅山先人們的足跡,還原他們當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。
跨越千年的梅山文化之五——
梅山蠻的生活狀況①
□曾迪
一
“開(kāi)梅山”歷來(lái)被詩(shī)人所歌頌,如章惇、晁補(bǔ)之、吳居厚、郭祥正、毛漸、吳致堯都有詩(shī)文傳世,我們得以從中窺見(jiàn)先民們的生活風(fēng)貌。
章惇,宋熙寧初,王安石秉政,悅其才,用為三司條例官,校理中書(shū)檢正,奉命開(kāi)梅山,留有《開(kāi)梅山》詩(shī),詩(shī)中形象而生動(dòng)地展現(xiàn)梅山人們的生活場(chǎng)景:
開(kāi)梅山,開(kāi)梅山,梅山萬(wàn)仞摩星躔。
捫蘿鳥(niǎo)道十步九曲折,時(shí)有僵木橫崖巔。
肩摩直下祝南岳,回首蜀道猶平川。
人家迤邐見(jiàn)板屋,火耕磽硝多畬田。
穿堂之鼓堂壁懸,兩頭擊鼓歌聲傳。
長(zhǎng)藤酌酒跪而飲,何物爽口鹽為先。
白巾裹髻衣錯(cuò)結(jié),野花山果青垂肩。
這首詩(shī),前四行寫(xiě)環(huán)境,梅山高萬(wàn)仞,道路十步九曲折,板屋散落在山坡上,開(kāi)辟了許多梯田;后幾句寫(xiě)生活,穿著打扮,飲食習(xí)俗和文化娛樂(lè),穿堂之鼓懸掛在堂屋里,瑤人擊鼓而歌的情景。畫(huà)家羅東曉用國(guó)畫(huà)形式復(fù)原了“長(zhǎng)藤酌酒跪而飲”的生動(dòng)場(chǎng)面。
毛漸,進(jìn)士出身,開(kāi)梅后,為安化縣第一任縣令。他所作的《開(kāi)梅山頌》,勒石于安化八里潭。
粵惟梅山,千里其疆。形阻壤沃,蠻獠披猖。強(qiáng)弱相陵,自為仇敵。志有不逞,輒騷邊場(chǎng)。朝廷患之,環(huán)戍以兵。田禁不墾,以息其爭(zhēng)。使臣戾止,宣天子言:馳禁釋罪,均賜土田。貨牛種糧,教之耕犁;以衣以食,無(wú)寒無(wú)饑。
前四句寫(xiě)千里梅山,高山形阻,土壤肥沃,為蠻獠所據(jù),后四句寫(xiě)梅山蠻的性格特征。毛漸在任期間,采取了許多重大舉措,如弛禁釋罪、籍戶授田、教之耕犁、講道勸義、建造縣署和縣學(xué)等,使梅山蠻得以繁衍生息。
吳致堯,曾任安化縣令,他在《開(kāi)遠(yuǎn)橋記》中寫(xiě)道:
食則燎肉,飲則引藤;衣制斑斕,言語(yǔ)侏離;出操戈戟,居枕鎧弩;刀耕火種,摘山射獵,不能自通于中華。
短短39個(gè)字,從梅山蠻的飲食、衣著、語(yǔ)言、種植、出操、睡覺(jué)、狩獵及“不與中國(guó)通”等生活狀況描述得一清二楚。
以前我們想象宋代的梅山非常落后,其實(shí)也不盡其然,北宋吳居厚寫(xiě)《梅山十絕句》也證實(shí)了這一點(diǎn)。吳居厚是王安石的同鄉(xiāng),曾任武安軍(今湖南長(zhǎng)沙)節(jié)度推官,到梅山推行新法時(shí)寫(xiě)了此詩(shī),摘錄如下:
迎神愛(ài)擊穿堂鼓,飲食爭(zhēng)持吊酒藤。
莫道山中無(wú)禮樂(lè),百年風(fēng)俗自相承。
山頭畬麥緣藤去,背上馱兒用布纏。
大抵生涯多茍簡(jiǎn),夜深星月到床前。
木皮作席三冬暖,溪水供餐癭項(xiàng)粗。
自道生來(lái)為飽足,不知世上有榮枯。
溪山圍合三千里,桑柘回環(huán)一萬(wàn)家。
寸鋌不持人自伏,窮兵黷武亦堪嗟。
泉石湘南已遍游,未知此洞最清幽。
幾回風(fēng)月消沉后,腸斷孤猿叫不休。
洞里山川多斗絕,腰間刀劍習(xí)如神。
章公經(jīng)制無(wú)遺策,談笑生降十萬(wàn)人。
此詩(shī)清楚地告訴我們,那時(shí)的瑤民已經(jīng)掌握了生鐵冶煉,農(nóng)業(yè)種植,房屋營(yíng)造與釀酒技術(shù),至于“溪水供餐癭項(xiàng)粗”,說(shuō)的是大脖子病,此病與缺鹽缺碘有關(guān)。梅山那時(shí)雖然稱不上世外桃源,但峒蠻過(guò)著陶淵明筆下“不知有漢,無(wú)論魏晉”式的封閉生活。詩(shī)中描寫(xiě)梅山蠻迎神擊鼓、鉤藤吊酒、畬山種麥、背上馱兒、生涯茍簡(jiǎn)、星月而歸、木皮做席、溪水供餐、只知飽足、不識(shí)榮枯等情節(jié),入木三分。
晁補(bǔ)之,字無(wú)咎,號(hào)歸來(lái)子,漢族,濟(jì)州巨野人,北宋時(shí)期著名文學(xué)家。工書(shū)畫(huà),能詩(shī)詞,善屬文。與秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒齊名,蘇門(mén)四學(xué)士之一。他在《開(kāi)梅山》詩(shī)中記錄了梅山人如何從梅山先祖盤(pán)瓠數(shù)代繁衍,后歸王化的過(guò)程:
六男六女相婚姻,木皮草實(shí)五色文。
武溪赤髀皆子孫,侏離其聲異言語(yǔ)。
情黠貌癡喜安土,自以吾父有功母帝女。
通過(guò)以上詩(shī)文描述,我們對(duì)梅山蠻的居住環(huán)境、衣食風(fēng)俗和生產(chǎn)生活有了初步的了解,但作為梅山蠻在顛沛流離中所遭遇的艱辛,內(nèi)心所經(jīng)歷的困苦,我們還得從梅山師公的科本及他們自己的記憶中去感受。
二
在梅山師公中流行的科本,上中下三峒梅山神至今用他們獨(dú)特的儺戲、儺舞演繹著梅山先人們當(dāng)時(shí)的生活故事。
如儺戲《和梅山》是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,逐漸衍變成一種戲劇形態(tài),“漁獵”是古梅山人的主要生活方式,每當(dāng)狩獵時(shí)都要敬梅山神,梅山人認(rèn)為《和梅山》可以敬神祈財(cái),禳解治病,解厄消災(zāi),保地方平安清泰。
在《和梅山》的科本唱詞中,梅山蠻認(rèn)為,梅山有上中下三硐梅山,有三峒梅山神,而且是勞動(dòng)英雄神,其神職由于地域的不同而有所變化,所表演的內(nèi)容亦有不同。
三峒梅山的神職和搬演的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐娜罕娚罘绞接兄芮械年P(guān)系:
上峒梅山攀山趕獵,
中峒梅山掮棚放鴨,
下峒梅山撈魚(yú)摸蝦。
表演上峒梅山時(shí),師公頭戴魚(yú)腹巾,上插三束紙錢(qián),化身三峒梅山神,帶領(lǐng)五個(gè)梅崽,即五路梅神,圍著“青山”轉(zhuǎn)圈,邊轉(zhuǎn)邊表演。
師:(唱)
羊角山前一下雷,一下雷,
五色祥云就地開(kāi),
今日不知何神到,上峒梅山趕獵來(lái)。
上峒梅山扶大王,攀山趕獵你為王。
師公用師棍和牛角合成鳥(niǎo)銃,高聲呼喊“阿赤”“阿赤”,并作狗叫,其他師公吶喊助威,牛角齊鳴,鑼鼓共響。
師:打到了,打到了。
眾:打個(gè)么果(什么)?
師:打只野翁。
眾:是打只野豬,呵呵呵呵。
師接唱:掄起梅山掌,踏起梅山罡,請(qǐng)上梅山朝玉皇,
上峒梅山請(qǐng)歸位,我往中峒走一場(chǎng)。
中峒、下峒表演形式上差不多,表演中峒時(shí),師公掮扛鴨棚,手執(zhí)竹竿,做趕鴨子動(dòng)作;下峒師公穿蓑衣,戴爛斗笠,背魚(yú)簍,用蓑衣當(dāng)網(wǎng)作打魚(yú)動(dòng)作,用師刀和牛角作撈蝦動(dòng)作。
在這里,我所理解的三峒,上峒是以打獵為生的雪峰山區(qū),中硐是以稻作為主、畜牧為輔的廣大丘陵地帶,下硐則是以稻作與水產(chǎn)為主的湖區(qū)。所以,表演時(shí)的唱詞與動(dòng)作就會(huì)因生活的不同而產(chǎn)生變化。
梅山地域的丘陵區(qū),山民們廣泛辟有梯田,平地開(kāi)田則更為普遍,以種植水稻。而以農(nóng)耕為主的梅山人,喜歡利用稻田、溪河和池塘養(yǎng)魚(yú)放鴨。在溪河放鴨的人,則用竹篾織一只半月形的棚子,供放鴨人遮風(fēng)避雨和休息之用。棚子可用肩挑起來(lái),在溪河四處流動(dòng)。而稻田養(yǎng)鴨,也用竹篾織兩個(gè)籠子,干活時(shí),將鴨裝入竹籠挑到工地,放入稻田中,收工時(shí),又將鴨子裝進(jìn)竹籠挑回來(lái)。梅山人養(yǎng)鴨成習(xí),至今梅山的“風(fēng)干板鴨”的銷售市場(chǎng)很旺,是一筆可觀的副業(yè)收入。因此,生活在稻作區(qū)的梅山人,師公在表演中做一些放鴨的動(dòng)作,梅崽們會(huì)隨作鴨子叫。
搬演之后,喜獲豐收,免不了要慶賀一番,接著即表演許多娛樂(lè)節(jié)目,如猜謎語(yǔ)、講白話、唱山歌、唱情歌等等。表演節(jié)目的多少,視時(shí)間和觀眾情緒而定。在一些大型師公法事中,如《和娘娘》,可以整夜搬演儺戲、儺舞,除《和梅山》外,還有《搬開(kāi)山》《掃路娘子》《明州和尚》《天光土地》等,以最大限度達(dá)到娛神又娛人的目的。
責(zé)任編輯:梁雄軍
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